مفاهیم بنیادین نخبگی در مبانی اسلامی

بر پایهٔ آنچه از مبانی و منابع معتبر مکتب اسلام برمی‌آید، می‌توان بیش از چهارده واژه را یافت که به انحا و سطوح مختلف، مفهوم «توانايي ذهني» را در بردارند و یا با آن در پیوندند. به نظر می‌رسد این مفاهیم از لحاظ در برگیری مفهوم ارزشی در یک پیوستار جای می‌گیرند. به بیان دیگر واژه هایی نظیر «نَکراء» و «دهاء» بار ارزشی منفی دارند و اصطلاحاتی مانند «ذهن» و تا حدّی «قریحه» و «حذاقت» جنبهٔ خنثایی دارند؛ امّا به تدریج بار ارزشی مثبت و درآمیختگی آنها با ایمان و صلاح و عقل آشکارتر می‌شود. از این حیث با اصطلاحاتی نظیر «فهم»، «فطنت»، «ذکاوت»، «کیاست»، «نباهت»، «فراست»، «لبّ»، «حجی» و «نهی» رو به رو می‌شویم.

در این گفتار به برخی از بنیادی‌ترین این اصطلاحات اشارهٔ اجمالی می‌گردد و در پایان، مهمترین واژه‌های متضادّ نیز مورد بررسی قرار می‌گیرند.

نكراء

«نَکراء» به معنای زیرکی و دریافتی است که علی رغم مانندی و شباهت ظاهری با خرد و عقل، تفاوت ماهیّتی با آن دارد و در واقع جنبه‌ای از شیطنت است. (بحارالأنوار 1 : 116 باب 4- علامات العقل و جنوده)

«أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا رَفَعَهُ إِلَي أَبِی عَبْدِ الله ﷹ قَالَ قُلْتُ لَهُ مَا الْعَقْلُ قَالَ مَا عُبِدَ بِهِ الرَّحْمَنُ وَ اكْتُسِبَ بِهِ الْجِنَانُ قَالَ قُلْتُ فَالَّذِی كَانَ فِی مُعَاوِیه فَقَالَ تِلْكَ النَّكْرَاءُ تِلْكَ الشَّیطَنَه وَ هِی شَبِیهَه بِالْعَقْلِ وَ لَیسَتْ بِالْعَقْلِ» (الكافی 1 : كتاب العقل و الجهل 11/3 )

دهاء

«دهاء» به معنای زیرکی نیرنگ آمیز و خدعه آلود است که مانع آن تقوی و پرهیزکاری است. اگر پرهیزکاری نباشد، هوش آدمی رنگ خدعه می‌پذیرد و با مکر و نیرنگ آلوده می‌گردد که بدان «دها» گفته مي‌شود.

«عَلِی بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَلِی بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ عَمِّهِ یعْقُوبَ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الْعَبْدِی عَنْ سَعْدِ بْنِ طَرِیفٍ عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَه قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ﷹ ذَاتَ یوْمٍ وَ هُوَ یخْطُبُ عَلَي الْمِنْبَرِ بِالْكُوفَه یا أَیهَا النَّاسُ لَوْ لَا كَرَاهِیة الْغَدْرِ كُنْتُ مِنْ أَدْهَي النَّاسِ أَلَا إِنَّ لِكُلِّ غُدَرَه فُجَرَه وَ لِكُلِّ فُجَرَه كُفَرَه أَلَا وَ إِنَّ الْغَدْرَ وَ الْفُجُورَ وَ الْخِیانَه فِی النَّارِ» (الكافی 2 :338 باب المكر و الغدر و الخدیعه / 6)

«لَوْ لَا التُّقَيٰ لَكُنْتُ أَدْهَي الْعَرَب» ‏(الكافی 8 : 22)

ذهن

«ذهن» به معنای دریافت و فهم مطلب و نگهداری آن است. ذهن همراه با «تنبیه» است و ممکن است دچار پژمردگی شود؛ امّا با روشنایی و نور ایمان و فراست زندگی می‌یابد. از مآثر روایی برمی‌آید که ذهن تحت تأثیر تغذیه قرار می‌گیرد؛ مثل سرکه، انار، عسل، بِه، مویز و ماست که باعث افزایش و زیادتی و صفای آن می شوند و در مآثر نقلي وارد است كه باید از خدای تعالی طلب روزی «ذهن» گردد. (كتاب‏العین 4: ص40، لسان‏العرب 13 : ص174)

إنّی كنت أیّام الصبوه صحیح الذهن مقوم الفطنه (بناءالمقالة الفاطمیة: 70)

و الصدق هو أصل الفراسة و الفراسة الصادقة هی أوّل خاطر من غیر معارض فإن عرض عارض فهو من وساوس النفس و جاء فی قوله تعالي ﴿أَ وَ مَنْ كانَ مَیتاً فَأَحْییناهُ وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً یمْشِی بِهِ فِی النّٰاسِ﴾ أی میت الذّهن فأحیاه الله بنور الإیمان و الفراسة و جاء فی قوله تعالي: ﴿كَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُماتِ لَیسَ بِخارِجٍ مِنْها﴾ یعنی الكافر فی ظلمات كفره لا نور له و لا فراسة و لا سبب یستضی‏ء به عند ظلمه نفسه ﴿فاعتبروا یا أولی الألباب﴾ (إرشادالقلوب 1 :132 الباب الحادی و الأربعون فی الفراسه)

في الادعيه: اَللّٰهمَّ ارْزُقْنِی فِیهِ الذِّهْنَ وَ التَّنْبِیهَ وَ أَبْعِدْنِی فِیهِ عَنِ السَّفَاهَه وَ التَّمْوِیه‏(بحارالأنوار 95 : 20) 

إِنَّ الْخَلَّ یشُدُّ الذِّهْنَ وَ یزِیدُ فِی الْعَقْلِ (الكافی 6: 329 باب الخل)

كُلُوا الرُّمَّانَ بِشَحْمِهِ فَإِنَّهُ یدْبُغُ الْمَعِدَه وَ یزِیدُ فِی الذِّهْنِ (الكافی 6 : 354 باب الرمان)

فِی الْعَسَلِ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ وَ مَنْ لَعِقَ لَعْقَه عَسَلٍ عَلَي الرِّیقِ یقْطَعُ الْبَلْغَمَ وَ یكْسِرُ الصَّفْرَاءَ وَ یقْطَعُ الْمِرَّه السَّوْدَاءَ وَ یصَفِّی الذِّهْن ‏(مستدرك‏الوسائل 16 : 366 باب37 )

كُلُوا السَّفَرْجَلَ فَإِنَّهُ یزِیدُ فِی الذِّهْن ‏(مستدرك‏الوسائل 16 : باب69/ 20328)

وَ مَنْ أَدْمَنَ أَكْلَ الزَّبِیبِ عَلَي الرِّیقِ رُزِقَ الْفَهْمَ وَ الْحِفْظَ وَ الذِّهْن‏ (بحارالأنوار 59 : 271 باب 88)

عَلَیكُمْ بِاللُّبَانِ فَإِنَّهُ یمْسَحُ الْحَرَّ مِنَ الْقَلْبِ كَمَا یمْسَحُ الْإِصْبَعُ الْعَرَقَ عَنِ الْجَبِینِ وَ یشُدُّ الظَّهْرَ وَ یزِیدُ فِی الْعَقْلِ وَ یذَكِّی الذِّهْن ‏(بحارالأنوار 59 : 294 باب 89)

وَ الْبَقَرِ یورِثُ تَغْییرَ الْعَقْلِ وَ تَحَیرَ الْفَهْمِ وَ تَبَلُّدَ الذِّهْن‏ (مستدرك‏الوسائل 16 :458 باب 112)

قریحه

«قریحه»، از «قرح» مشتق شده و به معنای نخستین آبی است که از چاه کشیده شود و آن آب بسیار پاک و زلالی است؛ امّا در اصطلاح، یك آمادگی طبیعی است که از ابتدا در جوهره و بافت آفرینش آدمی سرشته شده و امکان دریافت و استنباط دانش را فراهم می‌آورد. (مجمع‏البحرین 2: 403)

حذاقت

«حذاقت» به معنای مهارت در هرچیزی و آن در حقیقت هوشی است که از مهارت و ورزیدگی نشأت می‌گیرد؛ با ذکاوت جمع می‌شود و ذهن را ورزیده می‌كند.

«جَمَاعَه عَنْ أَبِی الْمُفَضَّلِ عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ بْنِ أَبِی جُبَّه وَرَّاقِ الْجَاحِظِ قَالَ سَمِعْتُ الْجَاحِظَ عَمْرَو بْنَ بَحْرٍ یقُولُ سَمِعْتُ النَّظَّامَ یقُولُ عَلِی بْنُ أَبِی طَالِبٍ ﷹ مِحْنَة عَلَي الْمُتَكَلِّمِ إِنْ وَفَّاهُ حَقَّهُ غَلَا وَ إِنْ بَخَسَهُ حَقَّهُ أَسَاءَ وَ الْمَنْزِلَه الْوُسْطَي دَقِیقَه الْوَزْنِ حَادَّه اللِّسَانِ صَعْبَه التَّرَقِّی إِلَّا عَلَي الْحَاذِقِ الذَّكِی» (بحارالأنوار 40 : 125 باب 92 /15)

«حَذَقَ ذِهْنُه»‏ (مستدرك‏الوسائل 4 : 312 باب33)

فهم

فهم، نوعي هوش خاصّ به معنای دریافت و خردورزی و همراه با ظرافت طبع است. روحِ خردمندي بشمار مي‌آيد و با سرشتي فرشته‌گونه، سبب مجد و بزرگي است و قابليت تعلّم و يادگيري دارد و به شنيدن گفته‌ها و پيروي از برترينش كه موجب هدايت و خردمندي است، امكان مي‌دهد.

«أَبُو عَبْدِ الله الْأَشْعَرِی عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا رَفَعَهُ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ قَالَ قَالَ لِی أَبُو الْحَسَنِ مُوسَي بْنُ جَعْفَرٍﷶ یا هِشَامُ إِنَّ الله تَبَارَكَ وَ تَعَالَي بَشَّرَ أَهْلَ الْعَقْلِ وَ الْفَهْمِ فِی كِتَابِهِ فَقَالَ: ﴿ فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِینَ یسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذِینَ هَداهُمُ الله وَ أُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ﴾» (الكافی 1 : 13 كتاب العقل / 12)

«بَعْضُ أَصْحَابِنَا رَفَعَهُ عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِی عَبْدِ الله ﷹ قَالَ یا مُفَضَّلُ لَا یفْلِحُ مَنْ لَا یعْقِلُ وَ لَا یعْقِلُ مَنْ لَا یعْلَمُ وَ سَوْفَ ینْجُبُ مَنْ یفْهَمُ وَ یظْفَرُ مَنْ یحْلُمُ وَ الْعِلْمُ جُنَّه وَ الصِّدْقُ عِزٌّ وَ الْجَهْلُ ذُلٌّ وَ الْفَهْمُ مَجْد» (الكافی 1: 26 كتاب العقل و الجهل / 29)

«مُحَمَّدُ بْنُ یحْیي عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَینِ بْنِ سَعِیدٍ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیدٍ عَنْ یحْیي الْحَلَبِی عَنْ مُحَمَّدٍ الْأَحْوَلِ عَنْ حُمْرَانَ بْنِ أَعْینَ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ الله ﷹ قَوْلُ الله عَزَّ وَ جَلَّ﴿ فَقَدْ آتَینا آلَ إِبْراهِیمَ الْكِتابَ﴾ فَقَالَ النُّبُوَّه قُلْتُ ﴿الْحِكْمَة﴾ قَالَ الْفَهْم»‏ (الكافی 1 : 206 باب أن الأئمّه ﷷ ولاه الأمر / 3)

«مُحَمَّدُ بْنُ یحْیي عَنْ عِمْرَانَ بْنِ مُوسَي عَنْ مُوسَي بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ عَلِی بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیلِ عَنْ أَبِی حَمْزَه قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ الله ﷹ عَنِ الْعِلْمِ أَ هُوَ عِلْمٌ یتَعَلَّمُهُ الْعَالِمُ مِنْ أَفْوَاهِ الرِّجَالِ أَمْ فِی الْكِتَابِ عِنْدَكُمْ تَقْرَءُونَهُ فَتَعْلَمُونَ مِنْهُ قَالَ الْأَمْرُ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ وَ أَوْجَبُ أَ مَا سَمِعْتَ قَوْلَ الله عَزَّ وَ جَلَّ ﴿وَ كَذلِكَ أَوْحَینا إِلَیكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِی مَا الْكِتابُ وَ لَا الْإِیمانُ﴾ ثُمَّ قَالَ أَی شَی‏ءٍ یقُولُ أَصْحَابُكُمْ فِی هَذِهِ الْآیه أَ یقِرُّونَ أَنَّهُ كَانَ فِی حَالٍ لَا یدْرِی مَا الْكِتَابُ وَ لَا الْإِیمَانُ فَقُلْتُ لَا أَدْرِی جُعِلْتُ فِدَاكَ مَا یقُولُونَ فَقَالَ لِی بَلَي قَدْ كَانَ فِی حَالٍ لَا یدْرِی مَا الْكِتَابُ وَ لَا الْإِیمَانُ حَتَّي بَعَثَ الله تَعَالَي الرُّوحَ الَّتِی ذُكِرَ فِی الْكِتَابِ فَلَمَّا أَوْحَاهَا إِلَیهِ عَلَّمَ بِهَا الْعِلْمَ وَ الْفَهْمَ وَ هِی الرُّوحُ الَّتِی یعْطِیهَا الله تَعَالَي مَنْ شَاءَ فَإِذَا أَعْطَاهَا عَبْداً عَلَّمَهُ الْفَهْمَ» (الكافی 1 : 273 باب الرّوح الّتی یسدّد الله بها الأئمّه ﷷ / 5)

«عَلِی بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ النَّوْفَلِی عَنِ السَّكُونِی عَنْ أَبِی عَبْدِ الله ﷹ قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ﷹ لَمَّتَانِ لَمَّه مِنَ الشَّیطَانِ وَ لَمَّه مِنَ الْمَلَكِ فَلَمَّه الْمَلَكِ الرِّقَّه وَ الْفَهْمُ وَ لَمَّه الشَّیطَانِ السَّهْوُ وَ الْقَسْوَه» (الكافی 2 : 330 باب القسوه / 3)

«وَ الْعَدْلُ عَلَيٰ أَرْبَعِ شُعَبٍ غَامِضِ الْفَهْمِ وَ غَمْرِ الْعِلْمِ وَ زَهْرَه الْحُكْمِ وَ رَوْضَه الْحِلْمِ فَمَنْ فَهِمَ فَسَّرَ جَمِیعَ الْعِلْمِ وَ مَنْ عَلِمَ عَرَفَ شَرَائِعَ الْحُكْمِ وَ مَنْ حَلُمَ لَمْ یفَرِّطْ فِی أَمْرِهِ وَ عَاشَ فِی النَّاسِ حَمِیداً» (الكافی 2 : 50 باب صفه الإیمان)

«أَیّهَا النَّاسُ إِنَّ لِلْقُلُوبِ شَوَاهِدَ تُجْرِی الْأَنْفُسَ عَنْ مَدْرَجَه أَهْلِ التَّفْرِیطِ وَ فِطْنَه الْفَهْمِ لِلْمَوَاعِظِ مَا یدْعُو النَّفْسَ إِلَيٰ الْحَذَرِ مِنَ الْخَطَر» (الكافی 8 : 22)

«سِبْطُ الطَّبْرِسِی فِی مِشْكَاه الْأَنْوَارِ، نَقْلًا مِنْ كِتَابِ الزُّهْدِ عَنْ أَبِی عَبْدِ الله ﷹ قَالَ دِعَامَة الْإِسْلَامِ الْعَقْلُ وَ مِنْهُ الْفِطْنَة وَ الْفَهْمُ وَ الْحِفْظُ وَ الْعِلْمُ وَ بِالْعَقْلِ یكْمُلُ وَ هُوَ دَلِیلُهُ وَ مُبْصِرُهُ وَ مِفْتَاحُ أَمْرِهِ فَإِذَا كَانَ تَأْییدُ عَقْلِهِ مِنَ النُّورِ كَانَ عَالِماً حَافِظاً زَاكِیاً فَطِناً فَهِماً فَعَلِمَ بِذَلِكَ كَیفَ وَ لِمَ وَ حَیثُ وَ عَرَفَ مَنْ نَصَحَهُ وَ مَنْ غَشَّهُ فَإِذَا عَرَفَ ذَلِكَ عَرَفَ مَجْرَاهُ وَ مَوْصُولَهُ وَ مَفْصُولَهُ وَ أَخْلَصَ الْوَحْدَانِیه لله وَ الْإِقْرَارَ بِالطَّاعَة فَإِذَا فَعَلَ ذَلِكَ كَانَ مُسْتَدْرِكاً لِمَا فَاتَ وَارِداً عَلَي مَا هُوَ آتٍ فَعَرَفَ مَا هُوَ فِیهِ وَ لِأَی شَی‏ءٍ هُوَ هَاهُنَا وَ مِنْ أَینَ یأْتِی وَ إِلَي مَا هُوَ صَائِرٌ وَ ذَلِكَ كُلُّهُ مِنْ تَأْییدِ الْعَقْلِ» (مستدرك‏الوسائل 11: 210 باب فی وجوب طاعه العقل و مخالفه / 12766)

«إِنَّ الله خَلَقَ الْعَقْلَ مِنْ نُورٍ مَخْزُونٍ مَكْنُونٍ فِی سَابِقِ عِلْمِهِ الَّذِی لَمْ یطَّلِعْ عَلَیهِ نَبِیٌّ مُرْسَلٌ وَ لَا مَلَكٌ مُقَرَّبٌ فَجَعَلَ الْعِلْمَ نَفْسَهُ وَ الْفَهْمَ رُوحَه»‏ (مستدرك‏الوسائل 11 : 203 باب 8)

«عِدَّه مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ نُوحِ بْنِ شُعَیبٍ النَّیسَابُورِی عَنْ عُبَیدِ الله بْنِ عَبْدِ الله الدِّهْقَانِ عَنْ دُرُسْتَ بْنِ أَبِی مَنْصُورٍ عَنْ عُرْوَه بْنِ أَخِی شُعَیبٍ الْعَقَرْقُوفِی عَنْ شُعَیبٍ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله ﷹ یقُولُ كَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ﷹ یقُولُ یا طَالِبَ الْعِلْمِ إِنَّ الْعِلْمَ ذُو فَضَائِلَ كَثِیرَه فَرَأْسُهُ التَّوَاضُعُ وَ عَینُهُ الْبَرَاءَه مِنَ الْحَسَدِ وَ أُذُنُهُ الْفَهْم»‏ (الكافی 1 : 48 باب النوادر / 2)

فطنت

فطنت به معنای هوش و دریافت است؛ معمولاً به قلمرو كلام و سخن تعلق دارد و آن  دریافت حقیقت كلام و معنی گفتار است كه به آدمی بینش می‌دهد در کنار کیاست و حذر کردن و در برابر غباوت قرار می‌گیرد و ممکن است با فراموشی دچار خدشه شود و تلازمی با فزونی دانش ندارد.

الف) آثار عمدهٔ آن: 1) می‌توان بدان وسیله مردم را شناخت و ستون استوار روابط اجتماعی و زندگی با دیگران است، 2) سبب دریافت و فهم و کسب یقین می‌شود و همراه با آنهاست، 3) موجب سخاوت و بخشندگی، بزرگواری و کرامت است، 4) صلاح دنیا و آخرت بدان حاصل می‌شود و سبب رهیابی است.

ب) ریشه‌های اساسی آن: 1) در خرد و عقل ریشه دارد، 2) با خاموشی و نگهداری تقویت می شود، 3) با کم خوری فزونی مي‌یابد. به بیان دیگر با سیری و پرخوری جمع پذیر نیست؛ پرخوری مانع و بازدارندهٔ آن است تا جایی که بیان شده با سیری و پرخوری هوش و فطنتی نیست.

«الْیقِینُ عَلَي أَرْبَعِ شُعَبٍ عَلَي تَبْصِرَه الْفِطْنَه وَ تَأَوُّلِ الْحِكْمَه وَ مَوْعِظَه الْعِبْرَه وَ سُنَّه الْأَوَّلِینَ فَمَنْ تَبَصَّرَ فِی الْفِطْنَه تَأَوَّلَ الْحِكْمَه وَ مَنْ تَأَوَّلَ الْحِكْمَه عَرَفَ الْعِبْرَه وَ مَنْ عَرَفَ الْعِبْرَه عَرَفَ السُّنَّه وَ مَنْ عَرَفَ السُّنَّه فَكَأَنَّمَا عَاشَ فِی الْأَوَّلِین» (بحارالأنوار 65 : 382 باب 27)

«قَالَ ﷺ: الْمُؤْمِنُ كَیسٌ فَطِنٌ حَذِرٌ» (بحارالأنوار 64 : 307 باب 14 / 40)

«فطنه المواعظ تدعو إلي الحذر» (غررالحكم : 472 فی كل شی‏ء عبره / 10776)

«الفطنه بالبصیره» (غررالحكم :448 الفصل التاسع حول الفطنه و الیقظه / 10286)

«وَ إِنَّ الْقُلُوبَ كَاعَتْ فَطَنِّهَا» (بحارالأنوار 53 : 222 الحكایه الرابعه)

«وَ ذَهَلَتْ فِطْنَتِی عَنْ ذِكْرِ فَضْلِهَا» (بحارالأنوار 91 : 159 باب 32)

«أَیّهَا النَّاسُ إِنَّ لِلْقُلُوبِ شَوَاهِدَ تُجْرِی الْأَنْفُسَ عَنْ مَدْرَجَه أَهْلِ التَّفْرِیطِ وَ فِطْنَه الْفَهْمِ لِلْمَوَاعِظِ مَا یدْعُو النَّفْسَ إِلَي الْحَذَرِ مِنَ الْخَطَر» (الكافی 8 : 22)

«و فهما لمن فطن»‏ (الأمالی‏للطوسی: 37 المجلس الثانی)

«عِدَّة مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ مُرْسَلًا قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ الله ﷹ دِعَامَة الْإِنْسَانِ الْعَقْلُ وَ الْعَقْلُ مِنْهُ الْفِطْنَه وَ الْفَهْمُ وَ الْحِفْظُ وَ الْعِلْمُ وَ بِالْعَقْلِ یكْمُلُ وَ هُوَ دَلِیلُهُ وَ مُبْصِرُهُ وَ مِفْتَاحُ أَمْرِهِ فَإِذَا كَانَ تَأْییدُ عَقْلِهِ مِنَ النُّورِ كَانَ عَالِماً حَافِظاً ذَاكِراً فَطِناً فَهِما» (الكافی 1 : 25 كتاب العقل و الجهل / 23)

«إِنَّ أُولِی الْأَلْبَابِ الَّذِینَ عَمِلُوا بِالْفِكْرَة حَتَّي وَرِثُوا مِنْهُ حُبَّ الله فَإِنَّ حُبَّ الله إِذَا وَرِثَهُ الْقَلْبُ وَ اسْتَضَاءَ بِهِ أَسْرَعَ إِلَیهِ اللُّطْفُ فَإِذَا نَزَلَ [مَنْزِلَه] اللُّطْفِ صَارَ مِنْ أَهْلِ الْفَوَائِدِ فَإِذَا صَارَ مِنْ أَهْلِ الْفَوَائِدِ تَكَلَّمَ بِالْحِكْمَة فَصَارَ صَاحِبَ فِطْنَة فَإِذَا نَزَلَ مَنْزِلَه الْفِطْنَة عَمِلَ فِی الْقُدْرَة» (بحارالأنوار 36 : 403 باب 46)

«بَعْضُ أَصْحَابِنَا رَفَعَهُ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ الله ﷹ یسْتَدَلُّ بِكِتَابِ الرَّجُلِ عَلَي عَقْلِهِ وَ مَوْضِعِ بَصِیرَتِهِ وَ بِرَسُولِهِ عَلَي فَهْمِهِ وَ فِطْنَتِهِ» (بحارالأنوار 1 : 130 باب 4 /15)

«إِنَّ الْمُؤْمِنَ اتَّخَذَ الله عِصْمَتَهُ وَ قَوْلُهُ مِرْآتُهُ فَمَرَّه ینْظُرُ فِی نَعْتِ الْمُؤْمِنِینَ وَ تَارَه ینْظُرُ فِی الْمُتَجَبِّرِینَ فَهُوَ مِنْهُ فِی لَطَائِفَ وَ مِنْ نَفْسِهِ فِی تَعَارُفٍ وَ مِنْ فِطْنَتِهِ فِی یقِینٍ وَ مِنْ قُدْسِهِ عَليٰ تَمْكِینٍ» (بحارالأنوار 75 : 119باب 20)

«ابْنُ الْمُتَوَكِّلِ عَنِ السَّعْدَآبَادِی عَنِ الْبَرْقِی عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ هَارُونَ بْنِ عَنْتَرَه عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كُنَّا جُلُوساً عِنْدَ رَسُولِ الله ﷺ فَقَالَ: مَنْ أَرَادَ أَنْ ینْظُرَ إِلَي آدَمَ فِی عِلْمِهِ وَ إِلَي نُوحٍ فِی سِلْمِهِ وَ إِلَي إِبْرَاهِیمَ فِی حِلْمِهِ وَ إِلَي مُوسَيٰ فِی فِطْنَتِه» ‏(بحارالأنوار 39 : 35باب 73 / 3)

«وَ مَنْ فَطَنَ لِمَا بَطَنَ رَأَي مَكْنُونَ الْفِطَنِ وَ عَجَائِبَ الْأَمْثَالِ وَ السُّنَن» ‏(بحارالأنوار30 : 40)

«عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِی ﷹ قَالَ: الْوَحْشَه مِنَ النَّاسِ عَلَي قَدْرِ الْفِطْنَه بِهِمْ» (بحارالأنوار 67: 111باب 49)

«الكرم حسن الفطنة و اللّؤم سوء التغافل» (شرح‏نهج‏البلاغه 20 :287 الحكم المنسوبه / 280)

«الفطنة هدایة» (غررالحكم : 448 الفصل التاسع حول الفطنه و الیقظه / 10289)

«عِدَّة مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ مُرْسَلًا قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ الله ﷹ دِعَامَة الْإِنْسَانِ الْعَقْلُ وَ الْعَقْلُ مِنْهُ الْفِطْنَة وَ الْفَهْمُ وَ الْحِفْظُ وَ الْعِلْمُ وَ بِالْعَقْلِ یكْمُلُ وَ هُوَ دَلِیلُهُ وَ مُبْصِرُهُ وَ مِفْتَاحُ أَمْرِهِ فَإِذَا كَانَ تَأْییدُ عَقْلِهِ مِنَ النُّورِ كَانَ عَالِماً حَافِظاً ذَاكِراً فَطِناً فَهِماً فَعَلِمَ بِذَلِكَ كَیفَ وَ لِمَ وَ حَیثُ وَ عَرَفَ مَنْ نَصَحَهُ وَ مَنْ غَشَّهُ فَإِذَا عَرَفَ ذَلِكَ عَرَفَ مَجْرَاهُ وَ مَوْصُولَهُ وَ مَفْصُولَهُ وَ أَخْلَصَ الْوَحْدَانِیة لله وَ الْإِقْرَارَ بِالطَّاعَة فَإِذَا فَعَلَ ذَلِكَ كَانَ مُسْتَدْرِكاً لِمَا فَاتَ وَ وَارِداً عَلَي مَا هُوَ آتٍ یعْرِفُ مَا هُوَ فِیهِ وَ لِأَی شَی‏ءٍ هُوَ هَاهُنَا وَ مِنْ أَینَ یأْتِیهِ وَ إِلَيٰ مَا هُوَ صَائِرٌ وَ ذَلِكَ كُلُّهُ مِنْ تَأْییدِ الْعَقْلِ» (الكافی 1 :25 كتاب العقل و الجهل / 23)

«من الحكمه جعل المال فی أیدی الجهال فإنه لو خص به العقلاء لمات الجهال جوعا و لكنه جعل فی أیدی الجهال ثم استنزلهم عنه العقلاء بلطفهم و فطنتهم» (شرح‏نهج‏البلاغه 20 : 289 الحكم المنسوبه / 310)

«قلوب الجهال تستفزها الأطماع و ترتهن بالأمانی و تتعلق بالخدائع و كثره الصمت زمام اللسان و حسم الفطنه» ( شرح‏نهج‏البلاغه 20 : 256 الحكم المنسوبه)

«قَالَ الْبَاقِرُ ﷹ: صَلَاحُ شَأْنِ النَّاسِ التَّعَایشُ وَ التَّعَاشُرُ مِلْ‏ءَ مِكْیالٍ ثُلُثَاهُ فَطَنٌ وَ ثُلُثٌ تَغَافُلٌ» (بحارالأنوار 71 : 167 باب 10 /34)

«وَ اعْلَمْ یا بُنَی أَنَّ صَلَاحَ الدُّنْیا بِحَذَافِیرِهَا فِی كَلِمَتَینِ إِصْلَاحِ شَأْنِ الْمَعَایشِ مِلْ‏ءَ مِكْیالٍ ثُلُثَاهُ فِطْنَه وَ ثُلُثُهُ تَغَافُلٌ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ لَا یتَغَافَلُ إِلَّا عَنْ شَی‏ءٍ قَدْ عَرَفَهُ فَفَطَنَ لَه» ‏(بحارالأنوار 46 : 230 باب 4)

«السَّخَاءُ فِطْنَه وَ اللَّوْمُ تَغَافُلٌ» (بحارالأنوار 75 : 53 باب 16)

«اللّٰهمَّ مَا قَصُرَتْ عَنْهُ مَسْأَلَتِی وَ عَجَزَتْ عَنْهُ قُوَّتِی وَ لَمْ تَبْلُغْهُ فِطْنَتِی فِیهِ صَلَاحُ أَمْرِ آخِرَتِی وَ دُنْیای»‏ (بحارالأنوار 83: 278 باب 45)

«الْعَطَّارُ عَنْ أَبِیهِ وَ سَعْدٍ عَنِ الْبَرْقِی عَنِ ابْنِ أَبِی عُثْمَانَ عَنْ مُوسَي بْنِ بَكْرٍ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الْأَوَّلِ عَنْ أَبِیهِ ﷷ قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ﷹ : عَشَرَه یعَنِّتُونَ أَنْفُسَهُمْ وَ غَیرَهُمْ ذُو الْعِلْمِ الْقَلِیلِ یتَكَلَّفُ أَنْ یعَلِّمَ النَّاسَ كَثِیراً وَ الرَّجُلُ الْحَلِیمُ ذُو الْعِلْمِ الْكَثِیرِ لَیسَ بِذِی فِطْنَه» (بحارالأنوار 2 : 51 باب 11 / 15)

«مَنْ زَادَ شِبَعُهُ كَظَّتْهُ الْبِطْنَة وَ مَنْ كَظَّتْهُ الْبِطْنَة حَجَبَتْهُ عَنِ الْفِطْنَة» (مستدرك‏الوسائل 16 : 221 باب 2)

«من كظته البطنة حجبته عن الفطنة» (غررالحكم : 360 الفصل الرابع البطنه و آثارها / 8167)

«لَا تَجْتَمِعُ الْفِطْنَة وَ الْبِطْنَة» (مستدرك‏الوسائل 16 : 222 باب 2)

«البطنة تمنع الفطنة» (غررالحكم :360 الفصل الرابع البطنه و آثارها / 8151)

«البطنة تحجب الفطنة» (غررالحكم : 360 الفصل الرابع البطنه و آثارها / 8153)

«لا فطن مع بطنة» (غررالحكم : 360 الفصل الرابع البطنه و آثارها / 8156)

ذکاوت

«ذکاوت»، به معنای سرعت فطنت، دریافت و فهم است که از ایمان نشأت می‌گیرد و جایگاه آن در دل، قلب و فؤاد آدمی است. دشواریهای گفته‌ها و سخنان عالیه المضامین به وسیلهٔ «ذکاوت»، دریافت و حمل می‌شود. از مبانی برمی‌آید که آفت آن، نیرنگ و مکرورزی است.(كتاب‏العین 5 : 399)

«اللّٰهمَّ اجْعَلْ لِقُلُوبِنَا ذَكَاءً عِنْدَ عَجَائِبِهِ الَّتِی لَا تَنْقَضِی» (الكافی 2: 573 باب الدعاء عند قراءه القرآن)

«اللّٰهمّ ارزقنی شرح الصدر و انفتاحه إليٰ ما [ما] تحب و ترضي و نور القلب و تفهمه لما تحب و ترضي و ضیاء القلب و ذكاء القلب» (إقبال‏الأعمال: 126 دعاء الیوم الخامس من شهر رمضان)

«عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنِ الْأَصَمِّ عَنْ شُعَیبٍ الْعَقَرْقُوفِی عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ الله ﷹ قَالَ قَالَ: أَكْلُ السَّفَرْجَلِ قُوَّه لِلْقَلْبِ وَ ذَكَاءٌ لِلْفُؤَادِ وَ یشَجِّعُ الْجَبَانَ» ‏(وسائل‏الشیعه 25: 167 باب93 / 31546)

«قال أمیر المؤمنین ﷹ لولده الحسن ﷹ: یا بنی أحرز حظك من الأدب و فرغ له قلبك فإنه أعظم من أن یخالطه دنس و اعلم أنك إذا افتقرت عشت به و إن تغربت كان لك كالصاحب الذی لا وحشه معه یا بنی الأدب لقاح العقل و ذكاء القلب و عنوان الفضل» (إرشادالقلوب 1 : 160 الباب التاسع و الأربعون)

«جَمَاعَه عَنْ أَبِی الْمُفَضَّلِ عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ بْنِ أَبِی جُبَّه وَرَّاقِ الْجَاحِظِ قَالَ سَمِعْتُ الْجَاحِظَ عَمْرَو بْنَ بَحْرٍ یقُولُ سَمِعْتُ النَّظَّامَ یقُولُ عَلِی بْنُ أَبِی طَالِبٍ ﷹ مِحْنَه عَلَي الْمُتَكَلِّمِ إِنْ وَفَّاهُ حَقَّهُ غَلَا وَ إِنْ بَخَسَهُ حَقَّهُ أَسَاءَ وَ الْمَنْزِلَه الْوُسْطَيٰ دَقِیقَه الْوَزْنِ حَادَّه اللِّسَانِ صَعْبَه التَّرَقِّی إِلَّا عَلَي الْحَاذِقِ الذَّكِی» (بحارالأنوار40 : 125 باب 92 / 15)

«ابْنُ عِیسَي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی الْجَارُودِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ﷹ قَالَ سَمِعْتُهُ یقُولُ إِنَّ حَدِیثَ آلِ مُحَمَّدٍ ﷺ صَعْبٌ مُسْتَصْعَبٌ ثَقِیلٌ مُقَنَّعٌ أَجْرَدُ ذَكْوَانُ لَا یحْتَمِلُهُ إِلَّا مَلَكٌ مُقَرَّبٌ أَوْ نَبِی مُرْسَلٌ أَوْ عَبْدٌ امْتَحَنَ الله قَلْبَهُ لِلْإِیمَانِ أَوْ مَدِینَه حَصِینَه فَإِذَا قَامَ قَائِمُنَا نَطَقَ وَ صَدَّقَهُ الْقُرْآنُ» (بحارالأنوار 2 : 191 باب 26‏ / 27)

«عَبْدُ الله بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَینِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی هَاشِمٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ﷹ قَالَ إِنَّ حَدِیثَنَا صَعْبٌ مُسْتَصْعَبٌ أَجْرَدُ ذَكْوَانُ وَعْرٌ شَرِیفٌ كَرِیمٌ فَإِذَا سَمِعْتُمْ مِنْهُ شَیئاً وَ لَانَتْ لَهُ قُلُوبُكُمْ فَاحْتَمِلُوهُ وَ احْمَدُوا الله عَلَیهِ وَ إِنْ لَمْ تَحْتَمِلُوهُ وَ لَمْ تُطِیقُوهُ فَرُدُّوهُ إِلَي الْإِمَامِ الْعَالِمِ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ ﷹ فَإِنَّمَا الشَّقِی الْهَالِكُ الَّذِی یقُولُ وَ الله مَا كَانَ هَذَا ثُمَّ قَالَ یا جَابِرُ إِنَّ الْإِنْكَارَ هُوَ الْكُفْرُ بِالله الْعَظِیمِ» (بحارالأنوار 2 : 192 باب 26 / 33)

«أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مَهْزِیارَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ جَبَلَه عَنْ أَبِی الصَّامِتِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ الله ﷹ إِنَّ حَدِیثَنَا صَعْبٌ مُسْتَصْعَبٌ شَرِیفٌ كَرِیمٌ ذَكْوَانُ ذَكِی وَعْرٌ لَا یحْتَمِلُهُ مَلَكٌ مُقَرَّبٌ وَ لَا نَبِی مُرْسَلٌ وَ لَا مُؤْمِنٌ مُمْتَحَنٌ قُلْتُ فَمَنْ یحْتَمِلُهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ قَالَ مَنْ شِئْنَا یا أَبَا الصَّامِتِ قَالَ أَبُو الصَّامِتِ فَظَنَنْتُ أَنَّ لله عِبَاداً هُمْ أَفْضَلُ مِنْ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَة» (بحارالأنوار 2 : 192 باب 26 ‏/ 34)

«جَبْرَئِیلُ بْنُ أَحْمَدَ عَنِ الْیقْطِینِی عَنْ عَلِی بْنِ حَسَّانَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَثِیرٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ یزِیدَ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ﷹ یا جَابِرُ حَدِیثُنَا صَعْبٌ مُسْتَصْعَبٌ أَمْرَدُ ذَكْوَانُ وَعْرٌ أَجْرَدُ لَا یحْتَمِلُهُ وَ الله إِلَّا نَبِی مُرْسَلٌ أَوْ مَلَكٌ مُقَرَّبٌ أَوْ مُؤْمِنٌ مُمْتَحَنٌ فَإِذَا وَرَدَ عَلَیكَ یا جَابِرُ شَی‏ءٌ مِنْ أَمْرِنَا فَلَانَ لَهُ قَلْبُكَ فَاحْمَدِ الله وَ إِنْ أَنْكَرْتَهُ فَرُدَّهُ إِلَینَا أَهْلَ الْبَیتِ وَ لَا تَقُلْ كَیفَ جَاءَ هَذَا وَ كَیفَ كَانَ وَ كَیفَ هُوَ فَإِنَّ هَذَا وَ الله الشِّرْكُ بِالله الْعَظِیمِ» (بحارالأنوار 2 : 208 باب 26 ‏/ 102)

«سَلَمَه عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُثَنَّي عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هِشَامٍ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله ﷹ یقُولُ حَدِیثُنَا صَعْبٌ مُسْتَصْعَبٌ قَالَ قُلْتُ فَسِّرْ لِی جُعِلْتُ فِدَاكَ قَالَ ذَكْوَانُ ذَكِی أَبَداً» (بحارالأنوار 2 : 191 باب 26 / 32‏)

«وَ قَالَ الْمُفَضَّلُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ﷹ إِنَّ حَدِیثَنَا صَعْبٌ مُسْتَصْعَبٌ ذَكْوَانُ أَجْرَدُ لَا یحْتَمِلُهُ مَلَكٌ مُقَرَّبٌ وَ لَا نَبِی مُرْسَلٌ وَ لَا عَبْدٌ امْتَحَنَ الله قَلْبَهُ لِلْإِیمَانِ أَمَّا الصَّعْبُ فَهُوَ الَّذِی لَمْ یرْكَبْ بَعْدُ وَ أَمَّا الْمُسْتَصْعَبُ فَهُوَ الَّذِی یهْرُبُ مِنْهُ إِذَا رَأَي وَ أَمَّا الذَّكْوَانُ فَهُوَ ذَكَاءُ الْمُؤْمِنِینَ» (بحارالأنوار 2 : 194 باب 26)

«آفة الذّكاء المكر» (غررالحكم : 322 الفصل الحادی عشر الكیاسه / 7475)

کیاست

مرتبه‌ای از هوش كه از ایمان نشأت می‌گیرد و همراه با پرهیزكاری، حق پذیری و دوراندیشی است و صاحبش را همواره به نقد حال خویش وامی‌دارد.

«وَ إِنَّ الْكَیّسَ لَدَي الْحَقِّ یسِیر»(الكافی 1 : 15 كتاب العقل و الجهل)

«قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ﷹ: الْحَزْمُ كِیاسَه» (بحارالأنوار 68: 339 باب 83 / 8)

«یا هَمَّامُ الْمُؤْمِنُ هُوَ الْكَیّسُ الْفَطِن» (الكافی 2 : 226 باب المؤمن و علاماته)

«الْكَیّسُ مَنْ كَانَ غَافِلًا عَنْ غَیرِهِ وَ لِنَفْسِهِ كَثِیرَ التَّقَاضِی» (مستدرك‏الوسائل  11 : 315 باب 36)

«الْكَیّسُ مَنْ دَانَ نَفْسَهُ أَی یحَاسِبُهَا وَ عَمِلَ لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ وَ طَالَبَهَا» (مستدرك‏الوسائل 12: 155 باب 95)

«یا أَبَا ذَرٍّ الْكَیّسُ مَنْ دَانَ نَفْسَهُ وَ عَمِلَ لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ» (بحارالأنوار 74 : 80 باب 4)

«وَ إِنَّمَا الْكَیّسُ كَیّسُ الْآخِرَه» (الكافی 4 : 557 باب فضل المقام بالمدینه)

«أشرف المؤمنین أكثرهم كیسا [كیاسا]» (غررالحكم : 322 الفصل الحادی عشر / 7469)

«وَ أَكْیسُ الْكِیسِ التَّقِی وَ أَحْمَقُ الْحُمْقِ الْفَجُور» ‏(الكافی 8 : 81 وصیّة النبی ﷺ)

نباهت

«نَباهت» به منزله یکی از قوای نفس ناطقه به معنای بیداری هوشیارانه و آگاهانه و دوری از غفلت بکار می‌رود. این بیداری هوشیارانه و آگاهانه از طریق اندیشه می‌تواند دل را برگیرد و با انجام اوامر شرع مقدّس چون جهاد پدید می آید.

«عَلِی بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ النَّوْفَلِی عَنِ السَّكُونِی عَنْ أَبِی عَبْدِ الله ﷹ قَالَ كَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ﷹ یقُولُ نَبِّهْ بِالتَّفَكُّرِ قَلْبَكَ» (الكافی 2: 54  باب التفكر / 1)

«النَّاطِقَة الْقُدْسِیة لَهَا خَمْسُ قُوًي فِكْرٌ وَ ذِكْرٌ وَ عِلْمٌ وَ حِلْمٌ وَ نَبَاهَة» (بحارالأنوار 58 : 84)

«وَ الْجِهَادُ نَبَاهَة» (بحارالأنوار 74 : 80  باب 4)

«نَبَّهْتَ عَلَي الْفِكْرَة» (بحارالأنوار 91 : 274  باب 44)

«نَبَّهْتَ قَلْبَه»‏ (بحارالأنوار 98 : 287  باب 23)

فراست

«فراست» در اصطلاح به معنای توسّم و تیزبینی و به تعبیر دیگر، دیدن و شناخت هرچیز و پدیده ای پنهان از روی نشانه هایش بدون استدلال شهودی و آگاهی از روی تجربه است و به نوبه خویش دارای درجاتی است. از این رو مرتبه ای از هوش بشمار آید كه به دریافت حقایق آنچه دیده شود، امكان بخشد.

﴿إِنَّ فی‏ ذلِكَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمین‏﴾ (الحجر/75)

«الْعَبَّاسُ بْنُ مَعْرُوفٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی عَنْ رِبْعِی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ﷹ فِی قَوْلِ الله عَزَّ وَ جَلَّ ﴿إِنَّ فِی ذلِكَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ﴾ قَالَ هُمُ الْأَئِمَّه ﷷ قَالَ رَسُولُ الله ﷺ: اتَّقُوا فِرَاسَه الْمُؤْمِنِ فَإِنَّهُ ینْظُرُ بِنُورِ الله فِی قَوْلِهِ﴿إِنَّ فِی ذلِكَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ﴾» (بحارالأنوار 24 : 131 باب 42 / 18)

«وَ ذَلِكَ فِی وُجُوهٍ شَتَّي مِنْ فِرَاسَه الْعَینِ وَ ذَكَاءِ الْقَلْبِ وَ وَسْوَسَه النَّفْسِ وَ فِطْنَه الرُّوحِ مَعَ قَذْفٍ فِی قَلْبِه» ‏(بحارالأنوار 10 : 168 باب 13)

لبّ

«لبّ» به معنای ناب و خالص هر چیزی و از جمله خرد ناب است. سبب فرمانبري از ناصح و پرهيز از دنياست و با بخشندگی و سخاوت فزونی می‌یابد و با دین و دانش همراهی دارد. «اهل لبّ» هستند كه امر ولايت را درك مي كنند و آن را پاس مي دارند؛ چه حقيقت «لبّ» از كان و معدن اهل عصمت ﷷ مي‌جوشد

اللب: خالص كلّ شی‏ء(بحارالأنوار 1 : 82 باب 1)

«سَهْلُ بْنُ زِیادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ الْبَصْرِی عَنْ أَبِی طَیفُورٍ الْمُتَطَبِّبِ قَالَ دَخَلْتُ عَلَي أَبِی الْحَسَنِ الْمَاضِی ﷹ فَنَهَیتُهُ عَنْ شُرْبِ الْمَاءِ فَقَالَ ﷹ وَ مَا بَأْسٌ بِالْمَاءِ وَ هُوَ یزِیدُ فِی اللُّب»‏ (الكافی 6 : 381 /2)

«مَثَلُ الدُّنْیا كَمَثَلِ الْحَیّة لَینٌ مَسُّهَا وَ السَّمُّ النَّاقِعُ فِی جَوْفِهَا یهْوِی إِلَیهَا الْغِرُّ الْجَاهِلُ وَ یحْذَرُهَا ذُو اللُّبِّ الْعَاقِل» ‏(بحارالأنوار 70 : 129 باب 122 / 135)

«لَا یسْتَعَانُ عَلَي الدَّهْرِ إِلَّا بِالْعَقْلِ وَ لَا عَلَي الْأَدَبِ إِلَّا بِالْبَحْثِ وَ لَا عَلَي الْحَسَبِ إِلَّا بِالْوَفَاءِ وَ لَا عَلَي الْوَقَارِ إِلَّا بِالْمَهَابَه وَ لَا عَلَي السُّرُورِ إِلَّا بِاللِّینِ وَ لَا عَلَي اللُّبِّ إِلَّا بِالسَّخَاء» (بحارالأنوار 75 :7 تتمّة باب 15)

«وَ أَمَّا طَاعَه النَّاصِحِ فَیتَشَعَّبُ مِنْهَا الزِّیادَه فِی الْعَقْلِ وَ كَمَالُ اللُّب» ‏(بحارالأنوار 1 : 119 باب 4)

«عَنْ أَبِی عَبْدِ الله ﷹ أَنَّهُ أَوْصَي بَعْضَ شِیعَتِهِ فَقَالَ أَمَا وَ الله إِنَّكُمْ لَعَلَيٰ دِینِ الله إِلَي أَنْ قَالَ ﷹ رَحِمَ الله امْرَأً أَحْیا أَمَرَنَا فَقِیلَ وَ مَا إِحْیاءُ أَمْرِكُمْ یا ابْنَ رَسُولِ الله ﷺ فَقَالَ تَذْكُرُونَهُ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ وَ الدِّینِ وَ اللُّبِّ» (مستدرك‏الوسائل 8 : 325 9 / 9565)

«لَا یكُونُ لِأَحَدٍ غَیرِنَا الْعِلْمَ وَ الْحِلْمَ وَ الْحُكْمَ وَ اللُّب» ‏(بحارالأنوار 16 : 374 باب 11)

حِجی و نهی

«حِجی» به معنای عقل و خردی است که پیچیدگیهای امور را در می یابد و «نُهی» نیز به معنای عقل وخردی است که از بدیها بازمی دارد.

«فَاتَّقُوا الله عِبَادَ الله الْمُنْتَحِلِینَ لِمَحَبَّتِنَا وَ إِیاكُمْ وَ الذُّنُوبَ الَّتِی قَلَّ مَا أَصَرَّ عَلَیهَا صَاحِبُهَا إِلَّا أَدَّاهُ إِلَي الْخِذْلَانِ الْمُؤَدِّی إِلَي الْخُرُوجِ عَنْ وَلَایه مُحَمَّدٍ وَ عَلِی وَ الطَّیبِینَ مِنْ آلِهِمَاﷷ وَ الدُّخُولِ فِی مُوَالَاه أَعْدَائِنَا فَإِنَّ مَنْ أَصَرَّ عَلَي ذَلِكَ فَأَدَّاهُ خِذْلَانُهُ إِلَي الشَّقَاءِ الْأَشْقَي مِنْ مُفَارَقَه وَلَایه سَیدِ أُولِی النُّهَي فَهُوَ مِنْ أَخْسَرِ الْخَاسِرِین»‏ (مستدرك‏الوسائل 12 : 101 / 77)

«وَ لَكَ الْمَوَدَّه فِی قُلُوبِ ذَوِی النُّهَي» ‏(بحارالأنوار 45 :235 باب 43)

«أَبِی عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ ابْنِ رِئَابٍ عَنْ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ الله ﷹ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ ﴿إِنَّ فِی ذلِكَ لَآیاتٍ لِأُولِی النُّهيٰ﴾‏ قَالَ نَحْنُ وَ اللهِ أُولُو النُّهَيٰ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ وَ مَا مَعْنَي أُولِی النُّهَيٰ قَالَ مَا أَخْبَرَ اللهُ بِهِ رَسُولَهُ مِمَّا یكُونُ بَعْدَهُ مِنِ ادِّعَاءِ أَبِی فُلَانٍ الْخِلَافَه وَ الْقِیامِ بِهَا وَ الْآخَرِ مِنْ بَعْدِهِ وَ الثَّالِثِ مِنْ بَعْدِهِمَا وَ بَنِی أُمَیه فَأَخْبَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلِیّاً ﷹ وَ كَانَ ذَلِكَ كَمَا أَخْبَرَ الله نَبِیهُ وَ كَمَا أَخْبَرَ رَسُولُ الله ﷺ عَلِیّاً ﷹ وَ كَمَا انْتَهَي إِلَینَا مِنْ عَلِی فِیمَا یكُونُ مِنْ بَعْدِهِ مِنَ الْمُلْكِ فِی بَنِی أُمَیه وَ غَیرِهِمْ فَهَذِهِ الْآیه الَّتِی ذَكَرَهَا الله فِی الْكِتَابِ إِنَّ فِی ذلِكَ لَآیاتٍ لِأُولِی النُّهي‏ فَنَحْنُ أُولُو النُّهَي الَّذِینَ انْتَهَي إِلَینَا عِلْمُ هَذَا كُلِّهِ فَصَبَرْنَا لِأَمْرِ الله فَنَحْنُ قُوَّامُ الله عَلَي خَلْقِهِ وَ خُزَّانُهُ عَلَي دِینِهِ نَخْزَنُهُ وَ نَسْتُرُهُ وَ نَكْتَتِمُ بِهِ مِنْ عَدُوِّنَا كَمَا اكْتَتَمَ رَسُولُ الله ص حَتَّي أَذِنَ الله لَهُ فِی الْهِجْرَه وَ جَاهَدَ الْمُشْرِكِینَ» (بحارالأنوار 24 : 118 باب 40 / 1)

«اللهمَّ صَلِّ عَلَي سَیّدِنَا مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیتِهِ وَ صَلِّ عَلَي الْحَسَنِ بْنِ عَلِی الْهَادِی إِلَي دِینِكَ وَ الدَّاعِی إِلَي سَبِیلِكَ عَلَمِ الْهُدَي وَ مَنَارِ الْتُّقَي وَ مَعْدِنِ الْحِجَي وَ مَأْوَي النُّهَي» ‏(بحارالأنوار 99 : 67 باب 6)

«السَّلَامُ عَلَیكَ یا حَلِیفَ النَّدَي وَ مَعْدِنَ النُّهَي وَ مَحَلَّ الْحِجَي» ‏(بحارالأنوار 17 : 326 باب 2)

«عَلِیُّﷹ كَانَ وَ الله عَلَمَ الْهُدَي وَ كَهْفَ التُّقَي وَ مَحَلَّ الْحِجَي وَ مَحْتِدَ النَّدَي وَ طَوْدَ النُّهَي» ‏(بحارالأنوار 44 : 112 باب 21)

«السَّلَامُ عَلَیكَ یا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَﷹ یا إِمَامَ الْهُدَي وَ مَصَابِیحَ الدُّجَي وَ كَهْفَ أُولِی الْحِجَي وَ مَلْجَأَ ذَوِی النُّهَي»‏ (بحارالأنوار 97 : 347 باب 4)

«السَّلَامُ عَلَي أَئِمَّة الْهُدَيٰﷷ وَ مَصَابِیحِ الدُّجَيٰ وَ أَعْلَامِ التُّقَيٰ وَ ذَوِی النُّهَيٰ وَ أُولِی الْحِجَيٰ» ‏(بحارالأنوار 99 : 127 باب 8)

«قَالَ الصَّادِقُ ﷹوَ اعْلَمْ أَنَّ الله لَمْ یفْرِضِ الْحَجَّ وَ لَمْ یخُصَّهُ مِنْ جَمِیعِ الطَّاعَاتِ بِالْإِضَافَه إِلَي نَفْسِهِ بِقَوْلِهِ تَعَالَي ﴿وَ ِللهِ عَلَي النَّاسِ حِجُّ الْبَیتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیهِ سَبِیلًا﴾ وَ لَا شَرَعَ نَبِیهُ ﷺ سُنَّه فِی خِلَالِ الْمَنَاسِكِ عَلَي تَرْتِیبِ مَا شَرَعَهُ إِلَّا لِلِاسْتِعْدَادِ وَ الْإِشَارَه إِلَي الْمَوْتِ وَ الْقَبْرِ وَ الْبَعْثِ وَ الْقِیامَه وَ فَضْلِ بَیانِ السَّبْقِ مِنْ دُخُولِ الْجَنَّه أَهْلُهَا وَ دُخُولِ النَّارِ أَهْلُهَا بِمُشَاهَدَه مَنَاسِكِ الْحَجِّ مِنْ أَوَّلِهَا إِلَي آخِرِهَا لِأُولِی الْأَلْبَابِ وَ أُولِی النُّهَي» (مستدرك‏الوسائل 10 : 172 17 / 11771)

«حبّ العلم و حسن الحلم و لزوم الثّواب من فضائل أولی النّهيٰ و الألباب» (غررالحكم : 42 فضیله العلم)

«فی إخلاص الأعمال تنافس أولی النهي و الألباب» (غررالحكم : 155 الإخلاص فی العمل و آثاره / 2905)

«أكذبوا آمالكم و اغتنموا آجالكم بأحسن أعمالكم و بادروا مبادره أولی النهي و الألباب» (غررالحكم : 313 رابطه الأمل و الأجل / 7267)

«أكثر الصلاح و الصواب فی صحبه أولی النهي و الألباب (غررالحكم : 429  صاحب العقلاء/ 9768)

وَ إِنَّمَا یكْتَفِی أُولُو الْأَلْبَابِ وَ الْحِجَي وَ أُولُو النُّهَي أَنْ یعْلَمُوا أَنَّهُ إِذَا انْكَشَفَ الْغِطَاءُ رَأَوْا ما یوعَدُون» ‏(بحارالأنوار 90 : 138 باب 129)

«وَ أَنْتُمْ أُولِی النُّهَيٰ وَ بَقِیه النَّاسِ فَتَخْتَلِفُونَ وَ تَفْتَرِقُونَ عَنِّی وَ تَعْصُونِّی وَ تُخَالِفُونَ عَلَیّ» ‏(بحارالأنوار 33 : 563 باب 30)

غباوت، سفاهت و حماقت

غباوت در برابر فهم قرار می‌گیرد و موجب گمراهی است و می توان با فطنت و هوش با آن ستیزید؛ حماقت میوهٔ نادانی و سبب نگونبختی است؛ زیانمندترین یاران و دشوارترین بیماری که درمان نپذیرد؛ تنگدستی سختی است که نیاز آن با دارایی و مال برطرف نگردد؛ در وطن، غربت و بیگانگی و در میان عزیزان ، خواری است. سفاهت موجب ناسازگاری و ننگ و عار است و رفق و سازگاری را میگریزاند و سبب دشمنی دیگران می شود.

«وَ الْفَهْمُ وَ ضِدَّهُ الْغَبَاوَه» (بحارالأنوار 1 : 109 باب 4)

«دُعَاءُ یوْمِ الثَّلَاثَاءِ لِعَلِی ﷹ بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الْحَمْدُ لله الَّذِی مَنَّ عَلَی بِاسْتِحْكَامِ الْمَعْرِفَة وَ الْإِخْلَاصِ بِالتَّوْحِیدِ لَهُ وَ لَمْ یجْعَلْنِی مِنْ أَهْلِ الْغَوَایة وَ الْغَبَاوَة وَ الشَّكِّ وَ الشِّرْك» ‏(بحارالأنوار 87 : 183 باب‌ 9 / 25)

«ضادّوا الغباوة بالفطنة» (غررالحكم : 448 الفصل التاسع حول الفطنه و الیقظه / 10294)

«الغباوة غوایة» (غررالحكم : 75 الضلاله /1169)

«من أقبح الشیم الغباوة» (غررالحكم: 76 ذم الحمق و السفه / 1221)

«دُعَاءٌ آخَرُ فِی الْیوْمِ الثَّالِثِ اللّٰهمَّ ارْزُقْنِی فِیهِ الذِّهْنَ وَ التَّنْبِیهَ وَ أَبْعِدْنِی فِیهِ عَنِ السَّفَاهَة وَ التَّمْوِیة» ‏(بحارالأنوار 95 : 20)

«الحمق شقاء» (غررالحكم ص : 76-77/ الفصل السابع عشر / 1201)

«الحمق أضرّ الأصحاب» (غررالحكم ص : 76-77/ الفصل السابع عشر /1202)

«الحمق أدوأ الداء» (غررالحكم ص : 76-77/ الفصل السابع عشر / 1203)

«الحمق من ثمار الجهل» (غررالحكم ص : 76-77/ الفصل السابع عشر /1204)

«الحمق داء لا یداوي و مرض لا یبرأ» (غررالحكم ص : 76-77/ الفصل السابع عشر / 1205)

«أفقر الفقر الحمق» (غررالحكم ص : 76-77/ الفصل السابع عشر / 1206)

«أضرّ شی‏ء الحمق» (غررالحكم ص : 76-77/ الفصل السابع عشر /1207)

«بئس الدّاء الحمق» (غررالحكم ص : 76-77/ الفصل السابع عشر / 1208)

«فقر الحمق [الأحمق‏] لا یغنیه المال» (غررالحكم ص : 76-77/ الفصل السابع عشر / 1209)

«كل فقر یسد إلا فقر الحمق» (غررالحكم ص : 76-77/ الفصل السابع عشر / 1210)

«لا فاقة أشد من الحمق» (غررالحكم ص : 76-77/ الفصل السابع عشر /1211)

«لا داء أدوي من الحمق» (غررالحكم ص : 76-77/ الفصل السابع عشر / 1212)

«السفه خرق» (غررالحكم ص : 76-77/ الفصل السابع عشر /1213)

«من أقبح الشیم الغباوة» (غررالحكم ص : 76-77/ الفصل السابع عشر /1221)

«الحمق یوجب الفضول» (غررالحكم ص : 76-77/ الفصل السابع عشر /1222)

«الحمق فی الوطن غربة» (غررالحكم ص : 76-77/ الفصل السابع عشر /1223)

«الأحمق غریب فی بلدته مهان بین أعزته» (غررالحكم ص : 76-77/ الفصل السابع عشر / 1224)

«لا یدرك مع الحمق مطلب» (غررالحكم ص : 76-77/ الفصل السابع عشر /1225)

«السفه یجلب الشر» (غررالحكم ص : 76-77/ الفصل السابع عشر /1226)

«إیاك و السّفه فإنه یوحش الرفاق» (غررالحكم ص : 76-77/ الفصل السابع عشر /1227)

«دع السفه فإنه یزری بالمرء و یشینه» (غررالحكم ص : 76-77/ الفصل السابع عشر /1228 )

«كفی بالسّفه عارا» (غررالحكم ص : 76-77/ الفصل السابع عشر /1229)

«كثرة السّفه توجب الشنئان و تجلب البغضاء» (غررالحكم ص : 76-77/ الفصل السابع عشر / 1230)

«من كثر سفهه استرذل» (غررالحكم ص : 76-77/ الفصل السابع عشر /1231)

«الأحمق لا یحسن [یحسن‏] بالهوان و لا ینفك عن نقص و خسران» (غررالحكم ص : 76-77/ الفصل السابع عشر فی السفاهه و الحماقه /1233)

«الحمق الاستهتار بالفضول و مصاحبه الجهول» (غررالحكم ص : 76-77/ الفصل السابع عشر فی السفاهه و الحماقه/ 1234)

«تعرف حماقة الرجل بالأشر فی النعمة و كثره الذل فی المحنة» (غررالحكم ص : 76-77/ الفصل السابع عشر /1235)

«تعرف حماقة الرجل فی ثلاث فی كلامه فیما لا یعنیه و جوابه عما لا یسئل عنه و تهوره فی الأمور» (غررالحكم ص : 76-77/ الفصل السابع عشر /1236)

«من أمارات الأحمق كثره تلونه» (غررالحكم ص : 76-77/ الفصل السابع عشر /1243)